蘇州建筑品牌設(shè)計(jì)|品牌主體色在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

福特的對(duì)手通用汽車公司，便是緊緊扣住風(fēng)格化設(shè) 計(jì)(Styling)作為銷售手段，制定了一 年一 一度的換型計(jì)劃，在車身的多樣化.上下功夫,設(shè)計(jì)出適應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)收入和不同身份的車型。由于經(jīng)常性地改變車的外部風(fēng)格以強(qiáng)調(diào)美學(xué)外觀，大大地刺激了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。出于對(duì)新奇的追求，消費(fèi)者很快想換新車,而從意識(shí)上就把舊車"廢棄”了。"流行”概念擴(kuò)大了人的消費(fèi)欲。

所謂由流行到過(guò)時(shí)便是商品走向精神上的廢物化的過(guò)程。也就是說(shuō)，伴隨新設(shè)計(jì)的不斷產(chǎn)生，人們會(huì)有意地淘汰舊有的商品，即使它們?cè)谖锢砩线�是有效的。這從客觀上便擴(kuò)大了消費(fèi)需要總量。此外,消費(fèi)的多層次要求會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一類商品有不同附加值的訴求,設(shè)計(jì)的高附加值便是滿足各種消費(fèi)層次的心理需要,包括變化需求的必然結(jié)果。汽車設(shè)計(jì)在100年的時(shí)間里,使全世界的汽車擁有量超過(guò)5億輛;這在相當(dāng)程度上是設(shè)計(jì)創(chuàng)造了大量的消費(fèi)需要。

蘇州品牌形象設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是最有效的推動(dòng)消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。我們對(duì)超市都有一個(gè)共同經(jīng)驗(yàn),本來(lái)進(jìn)超市只準(zhǔn)備買幾件物品,結(jié)果卻推著滿滿一車東西走出來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)購(gòu)物單上所列出的。超市里琳瑯滿目的商品從包裝、貨柜陳列到營(yíng)銷方式，都是為擴(kuò)大銷售而設(shè)計(jì)的。進(jìn)入超市的人往往有種身不由己的感覺(jué),不斷地"發(fā)現(xiàn)”自己的需要，不知不覺(jué)中消費(fèi)起預(yù)算以外的商品。

設(shè)計(jì)能夠喚起隱性的消費(fèi)欲，使之成為顯性。或者說(shuō)，設(shè)計(jì)發(fā)掘了消費(fèi)需要,并制造出消費(fèi)需要。當(dāng)代廣告語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為我們身上根本就不存在一種所謂“自然的”和“生理的”需要,任何需要都是外在事物創(chuàng)造出來(lái)的,因而它是社會(huì)性的。實(shí)際上,人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)。

正如阿爾都塞( Louis Althusser,1918 - 1990 )在他的名著《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中援引馬克思的說(shuō)法:英國(guó)工人階級(jí)需要啤酒,法國(guó)工人階級(jí)需 要葡萄酒;人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。1 因此,并不是設(shè)計(jì)要靠消費(fèi)的需要決定和解釋,而是人類各個(gè)時(shí)期不同的需要須由外在的事物來(lái)作說(shuō)明。廣告設(shè)計(jì)就是這些外在的事物之一。

朱迪絲。威廉遜(Judith Williamson)在她的廣告 研究經(jīng)典著作《廣告解碼》(Decoding Advertisement,1978)中指出,廣告在人們生活中起著能動(dòng)的構(gòu)造作用。廣告不僅刺激和創(chuàng)造了人的消費(fèi)需要，而且廣告和消費(fèi)在某種意義上確定了人的身分，確定了人本身。人賴以確定自我的方式就是在與外在事物的求同，因此實(shí)際上這些外在事物規(guī)定了我們的性質(zhì)。西方社會(huì)中-一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象就是人是以其消費(fèi)對(duì)象來(lái)劃分等級(jí)的，而人又是 被廣告創(chuàng)造出消費(fèi)欲望的。1 對(duì)社會(huì)的深層心理分析使我們覺(jué)察到,設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)的能力不僅源于企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，而且深深地根植于社會(huì)心理同構(gòu)之中。

后現(xiàn)代主義理論與設(shè)計(jì)
在西方，設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代開(kāi)始便成為了視覺(jué)文化中極為引人注目叫 的一個(gè)部分。不過(guò)，設(shè)計(jì)依然是一個(gè)重要的政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并且- -直受到媒介的高度關(guān)注。事實(shí)上，設(shè)計(jì)已經(jīng)是很多全然不同的議事日程中的一個(gè)重要議題,由此使得要闡明它在當(dāng)代社會(huì)中的角色和指向變得越來(lái)越難。

自20世紀(jì)70年代末期以來(lái)，后現(xiàn)代主義(Post-Modernism)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，便在最寬泛的意義上被廣泛用于描述設(shè)計(jì)和文化中的變化。這個(gè)術(shù)語(yǔ)本 身就是對(duì)現(xiàn)代主義的贊美，是對(duì)主宰了20 - 70年代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)理念和設(shè)計(jì)師的贊美。雖然“后現(xiàn)代主義”這個(gè)詞最初出現(xiàn)于40年代，之后于60年代重新出現(xiàn)時(shí)被用來(lái)描述波普設(shè)計(jì)的新態(tài)度,但它要到了70年代才開(kāi)始 成為重要的用語(yǔ)。建筑史家查爾斯. 詹克斯(Charles Jencks)1977年出版了極有影響力的《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》(Language ofPost Modern Architecture)-書(shū)，從而使“后現(xiàn)代主義”概念普及開(kāi)來(lái)。這術(shù)語(yǔ)不僅用于討論建筑，也用來(lái)討論設(shè)計(jì)和文化中的變化。

后現(xiàn)代主義，最初是作為現(xiàn)代主義原則和價(jià)值的批判者出現(xiàn)的。1戰(zhàn)后的新-代人感到，現(xiàn)代主義在方式上太具約束性和拘謹(jǐn)刻板。正如許多批評(píng)家注意到的，現(xiàn)代主義的理想是拒絕裝飾、大眾趣味和人類欲望的表達(dá)。而后現(xiàn)代主義則發(fā)展出了全面的設(shè)計(jì)方式，復(fù)興所有被現(xiàn)代主義否定的觀念、材料和圖像。其中最重要的轉(zhuǎn)變之一是對(duì)歷史主義的一種新態(tài)度，歷史主義對(duì)于現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)而言是一個(gè)禁區(qū)。到了90年代，從過(guò)去的設(shè)計(jì)中借用元素成為了多元主義設(shè)計(jì)方法的一部分。后現(xiàn)代主義的另一個(gè)重要方面，是它已變成了一個(gè)廣泛的文化現(xiàn)象;它不僅影響到建筑和設(shè)計(jì)，它的新方法還影響到了科學(xué)、批評(píng)理論、哲學(xué)和文學(xué)。從這一更廣泛的角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義可以被看作是20世紀(jì)思想的重要轉(zhuǎn)折，正如現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)是對(duì)20世紀(jì)初工業(yè)機(jī)器時(shí)代的反響一-樣，而后現(xiàn)代主義可以被視為對(duì)20世紀(jì)末期計(jì)算機(jī)技術(shù)時(shí)代的反響。